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牧马人的乐园

粗茶淡饭,知足常乐。

 
 
 

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问道寻源 仰山雅集作品展(选)  

2017-04-10 10:29:40|  分类: 【书法欣赏】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【书法欣赏】问道寻源 仰山雅集作品展(选)

问道寻源 仰山雅集作品展(选) - 牧马人 - 牧马人的乐园

问道寻源 仰山雅集作品展(选) - 牧马人 - 牧马人的乐园

        春山苍苍,春水漾漾。丁酉之春,书画频道为弘扬中华传统文化,传承兰亭雅集的文化内涵,诚邀百余位艺术名家欢聚于北京奥林匹克森林公园仰山下,洼里湖边,举办第四届“问道寻源 仰山雅集”。

问道寻源 仰山雅集作品展(选) - 牧马人 - 牧马人的乐园

 置身春柳碧翠、春草芬芳之中, 艺术家们沐浴春光,吟诗作赋,谈艺论道,挥毫泼墨,畅抒襟怀,尽享祖国悠久灿烂文化之余,恣意创作出一幅幅精美之作。将当年兰亭雅集的翰墨文脉,展现在民族复兴的伟大时代,传递奉献给人民大众,为文化艺术万象更新的春天增光添彩。

问道寻源 仰山雅集作品展(选) - 牧马人 - 牧马人的乐园

问道寻源,继承血脉。让我们坚定文化自信,将文化艺术办出时代精神,与时俱进、永远传承下去。

问道寻源 仰山雅集作品展(选) - 牧马人 - 牧马人的乐园

 

丁酉问道寻源 仰山雅集作品展播(选)

段成桂、申万胜、张飙、言恭达、胡抗美、张改琴、刘洪彪、包俊宜、王丹、翟万益、张旭光、夏潮、李荣海、罗杨、王学岭、李洪海、苗培红、张继、丁申阳、张志和、张辛、杨明臣、张坤山、赵长青、龙开胜、颜振卿、于恩东、张铜彦、洪厚甜、李一、胡传海、周祥林、黄君、张公者。周志高。

 

段成桂,中国书法家协会顾问、吉林省文史研究馆馆长

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释文:

湖畔清弦,林间妙语,仰山情若幽兰。赏心如醉,吟詠悦其间。天籁春风大雅,春无限,春意悠然。情依旧,风花漫卷,新韵续从前。

年年,今似梦,山阴道上,胜践群贤。且君子之心,敬畏苍天。古往今来久矣,千载事,好事圆圆。相如许,与君同快,天地顿宽闲。

调寄滿庭芳

丁酉上巳节,书画频道问道寻源雅集应制

段成桂年七十六矣

申万胜,中国书法家协会顾问

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释文:

燕掠春江水,蝶飞艳阳天。

转瞬丙申去,悠悠又一年。

往事穿耳过,瀚墨结情缘。

入古寻真谛,情思砚池边。

甲骨启文明,金文写纪元。

小篆统天下,隶变开新篇。

草行惊环宇,楷正定方圆。

汉字多奇妙,五体幻万千。

浩瀚书法史,先哲探本源。

点画法天地,周易贯其问。

法书通大道,艺海游无边。

丁酉砚边随想 申万胜


张飙,中国书法家协会顾问

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 释文:

宇宙万物,各循其轨,亘古不易,是为天道。

夫宇宙空间,引力光波,飞短流长;星系云团,爆新熄旧。大小虚空相连,巨细隐秘互系。星系结构,极似原子之形;基因片段,满载全宇之息。恒星行星,颗颗而尊定轨;磁力重力,丝丝以拽它物。

夫天地万物,沧海桑田,日轮月替;雨去山青,风来树撼。洪水漫而河床新,岩浆沸而峦脉改。牡授牝殖,动物延续之规;春华秋实,草木生存之法。林密虎藏,海深鲸跃。弱肉强食,以保生态之平衡,物竞天择,能促物种之进化。

或问天道何源?老子曰:“道乃宇宙万物始基。”释迦牟尼曰:“因缘和合。”恩格斯曰:“宇宙乃客观存在。”故曰:天道无源,源即道也。

有心能思,轨规时移,行变范改,是为人道。夫人间社会,诡行日繁,瞬息万态;三教九流,各执其说。理论翻新,激励蛊惑难分;科技飞进,互爱相杀并存。大道之行,天下为公,是谓大同;大道既隐,天下为家,是为小康。为家为公,心异之发端;小康大同,心异之终果。一心动怒,或激万人战戮于天涯,一心思爱,或驭亿众相帮于世界。然天道昭昭,清心浊骨终得分别;因果相生,善心恶行自然有报。或问人道何源?曰:源即心也。

丁酉上巳,万物灵辉。独寻道未得,寻源茫然。忽有小悟,书以记之,就教于诸大方家。

张飙

言恭达,中国书法家协会顾问

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释文:

腕下波澜唱大风,神飞翰逸两相通。

长安问我游春日,散尽浮华识此翁。

 

丁酉春月 恭达诗书


胡抗美,中国书法家协会顾问

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释文:

当其用笔,常欲使其透过纸背,此功成之极矣。真草用笔,悉如画沙,点画净媚,则其道至矣。如此则其迹可久,自然齐于古人。

右鲁公述张长史笔法十二意,颜真卿乃书法世家,且满门忠烈,然而其书法在唐却不被重视,此值得反思,其实稍加分析便可得出结论,不外乎颜楷中的篆隶复兴,与初唐拉开了距离。

丁酉桃月 胡抗美 

张改琴‘中国书法家协会顾问

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释文:

丁酉上巳 问道寻源有悟

余少时窥兰亭,唯觉其书法精绝,雄贯古今,此与天下人同。中年观兰亭,欣喜于辞章,文笔典丽,清新流畅。今读兰亭,感佩于境界,思绪放逸,驰骋天地,于文人雅集、畅咏游玩间,参悟人生,阐明玄理。人生窥、观、读三境,方悟得兰亭书、文、理三味。千古名帖,三味俱佳,盛名副焉。

丁酉春 张改琴

刘洪彪,中国书法家协会副主席

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释文:

初始汉字,结绳记事,刻纹划符,象形随形。

秦时小篆,书同文字,等线对称,纵势长形。

汉代隶书,蚕头雁尾,左右开张,横势扁形。

唐朝楷书,四停八当,法度森严,中正方形。

辅体行草,率性由心,纵逸恣肆,复归随形。

汉字自随形演变为方形而后定形,规范标准,正大均衡,工稳美观,方便实用。

书法从随形回归到随形而不定形,周而复始,返朴归真,任情畅意,魅力无穷。

二零一七年三月十日

思及汉字之变,感而记之于京北逆坂斋

刘洪彪

 

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释文:

东坡 书渊明羲农去我久诗

余闻江州东林寺,有陶渊明诗集,方欲遣人求之,而李江州忽送一部遗余,字大纸厚,甚可喜也,每体中不佳,辄取读,不过一篇,惟恐读尽后,无以自遣耳。

读文选

舟中读文选,恨其偏次无法,去取失当,齐、梁文章衰陋,而萧统尤为卑弱,《文选引》,斯可见矣。如李陵书苏武五言,皆伪而不能去。观渊明集,可喜者甚多,而独取数首。以知其余人忽遗者甚多矣。渊明作《闲情赋》,所谓《国风》好色而不淫,正使不及《周南》,与屈、宋所陈何异,而统乃讥之,此乃小儿强作解事者!

元丰一七年六月十一日书

题柳子厚诗

诗须要有为而作,用事当以故为新,以俗为雅。好奇务新,乃诗之病。柳子厚晚年诗极似渊明,知诗病者也。

读鲁直诗后

读鲁直诗如见鲁连仲、李太白不敢复论鄙事,虽若不适用,然不为无补于世也。鲁直诗文如蝤蛑江瑶柱,格韵高绝,盘餐尽废,然不可多食,多食则发风动气。


右录东坡先生题跋数则,奉在丁酉仲春

时筑城春雨初霁色后宜于西河轩


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释文:

道者,玄而又玄之境也。然庄子曰:“道在瓦甓”,缶翁并以此语治印,则道又去人不远。即如缶翁吴昌硕先生之诗书画印,非其道耶!

去岁梢,受邀“且饮墨沈一升.吴昌硕的篆刻与当代印人的创作展”,命题制“且饮墨沈一升”一印。因以此印语刻于陶范,施于蜡模,铸为铁印,亦梦想秦汉,“问道寻源’’之意也。故是印边款记曰:“史载古印有铸凿,而其法未详。吾知铸之拨蜡法古亦有之,故今以蜡模一试,且铸为升斗之形,以与缶翁印语相合云尔”

夫缶翁印,磅礴苍浑,意与古会,令人神往。而予求古印之法,亦耽之若是,其心未尝稍懈,奈何!

是以略誌兴感,用为“问道寻源”之一解,未知得其真意否。

丁酉仲春 易斋 王丹记

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释文:

公行昌天下,孝心启神明

于政则唯一公字,于家则一孝字,内亲于亲,外肃于政,家亲政肃,则天下熙然焉,汉以孝治天下,得四百年,宋以孝治天下,亦几如之,孝根于人性,发扬人性而顺乎人情,此天地之至大者。

冰室主人题陶文字之七

利无大于自身,学可通知天人

利存于万物而显于自身,古人有言藏天下于天下,而不言藏天下于身,今人多反之,可见其愚如此,古人所叹惋者唯才不及人,而少有悔恨财不及人者,世风如此,正与古人相左,道之沦没亦久矣! 冰室主人题陶之八

冰雪香茗

生于烦屑,难得安闲,偶得半日之暇,有三二可语之友,置身古寺山泉之闲,溪水如弦,山风如诉,白云悠然,鸟语相闲,相与语者皆世外之事,呷茗无言,得味人生三道茶之趣,亦至乐也!

二零一六年十一月二十五日于北京

丁酉二月廿二日夜 书于兰州 冰室主人记

思无邪

语见《论语?为政第二》,乃子评诗之语。子曰:“,《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”语原出《诗经?鲁颂?駉》:“思无邪,思马斯徂。”“思”本无意之虚词,孔子以“思想”解。周处民族生发之际,民风醇厚而天真,自然而活泼,多田园画卷,为政者尚能体民之疾苦,且证之以诗,故圣人删定而赞扬之。

二零一六年十二月一日晨北京

2017年三月十九日夜草

冰室主人于金城东郊

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释文:

走笔风清追右军,条条墨线见其神,悲欢多少春秋月,一孤相通骨肉亲。

丙申之夏再拜王右军墓一首。张旭光

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释文:

若思通楷则,少不如老,学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时,时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。初谓丰及,中则过之,后乃通会,通会之际。人书俱老, 仲尼云:“五十知命”,“七十从心”。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜,时然后言,言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。子敬巳下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途。自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎,盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。


孙过庭《书谱》摘录

丁酉年春月夏潮书

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释文:

读书读到自然明,诗文写出自然风。字要写出自然妙,画要画出自然精。忌丑当追自然美,假恶总输自然真。专一总有自然功,挚著事业自然宏。桑梓情怀自然浓,家国有爱自然忠。说话说到自然处,交友随缘自然逢。行善行到自然为,修心修到自然静。孝道尊老自然心,知恩有报自然宁。做人做到自然正,做事做到自然成。做官做到自然净,人走正道自然通。生来归去自然无,点点薪火自然中。


首书耕夫草堂自然曲

丁酉之春于北京耕夫草堂主人荣海

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释文:

书乃心画神采为上,故文字既是书法之渊薮又是归宿。书法是中国文化之表达形式。所谓视觉美只是书法之外在形象,而文乃书之魂。只有当书法有了文学之内涵,体势之完美,文化之传承,心灵之寄托时,书法才称得上是中国之艺术。故以抽象解读书法是对书法的误读,用线条诠释书法是对书法的曲解。问道寻源,文化乃书法之核心,文为书之源。


岁次丁酉之春 点水斋戏 罗杨

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释文:

春色茂,春日明,仰山发景行,曲水漫流声。古今青衫雅,远近载鹿鸣。饮酒龙泉润,舞墨飞花争。老友咸集处,光电频频生。记白云,访兰亭,大道如水如斯夫,弦歌亦醉亦葵倾。心手相知书美好,当代正好赋瑶琼。

作春歌行以贺书画频道问道求源之雅集

丁酉春日 王学岭

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张亮先生:

见信如面。您提及中国书法上下五千年,书法家成千上万,为何王羲之被誉为书圣?历史上也曾有人这样问道寻源。答疑甚多,今仅择一端,供参考。刘熙载云:“右军书不言而四时之气亦备,所谓中和诚可经也。”中和二字,道尽王羲之书法审美的极则,也道尽传统儒家审美学说之极则。孙过庭把王羲之与张芝、钟繇作比较,比起雄放恣意的张芝来说,王羲之稳重有余,比起稳重平和的钟繇来说,王羲之是恣意开放的。王羲之居其中。“中也者,天下之定理也;和者也,天下之达道也。”因之,王羲之被独尊为“圣”。

兰亭序为王羲之代表作,凡学者无不景仰摹习,君学已大有成就,仍问道寻源,可见治学之严谨,让人敬佩,特此致敬。

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释文:

书画频道并王平主席鉴:

光阴茬苒,岁月如梭,转瞬又至丁酉上巳节。频道所倡上巳雅集,每届一题,皆能近采时风,上达古智。丁酉仰山雅集以“问道寻源”为题,亦足见频道同仁与主席之文心雅怀。

书艺呈道,书以载道为书之大义。今有书界同仁与有识之士不懈建言而得书法进校园入课堂,其蓬勃光大乃自古以来最兴旺之景象。书法由书斋雅玩进为民族人文素养提升之公器,书法艺术成为我中华标志性文化符号。书艺为国艺当无二议。

鉴古知今,问道寻源。书艺之兴,既赖当代书道同仁协力,更应寻源问本发扬先贤智慧。以吾浅见,书道寻源其要有三:

一曰,先贤观世象而升华气格,以大自然之博大为立世之襟怀;

二曰,技进乎道,道载于器,能致广大复能尽精微;

三曰,既不妄恃己之能,思接千载,景仰先圣,承继学术传统,又敢于开拓新境。

“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”有中华数千年文化根脉,书法艺术有重光之基。有中华民族空前兴盛之世,书法人更不负时代赋予之历史使命。预祝丁酉仰山雅集活动圆满成功!

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释文:

即心是佛

应书画频道以问道寻源主题而作

      即心是佛四字,书家常写,近日书之,书毕稍思,深感迷惑甚多,只好求教于经书,求教于高人,而后沉思感悟,方得一二。

      即心是佛出自《达摩血脉论》。曰:“即心是佛,佛即是心,心外无佛,佛外无心。”可谓人之本心便是佛。正如人之常谈,每个人都是佛,应准确地说,每个人都有佛性,都可以成佛,人之初,性本善便是此理。可见凡人与佛之别,同归方寸,总在心源。

      即心是佛重在人之本心真如自在。真如自在意在人之心灵愉悦欢喜,自由放逸、不受挂碍之缚,人之身体不受羁绊,不会迷生寂乱。使人达到六尘不恶、还同正觉、心源不异、万法一如的生命的最高境界。

      心无挂碍才生自在。人生在世最难放下的,可谓名利地位、贪嗔恚之心。当你为名利地位所累,对人对事对物生贪嗔恚之心时,你之方寸必乱,心不自在。若把身外之物看破放下,瞬间便心无挂碍,困惑和烦恼便立刻消失。所以,要顺其自然,看破放下,诸恶不作,诸善奉行,成人之美,助人为乐,寻求欢喜之心。正如星云大师所言:“给人信心,给人欢喜,给人方便,给人希望,助人是快乐之本,要在为社会服务的过程中追求幸福快乐。”这样才使心无挂碍,自由自在。

      平等处世才生自在。大千世界。人心公则如烛,四方上下,无所不照。有公其心,方万善出;人平不语,水平不流;公平公正方得自在。处事待人,不应分三六九等,高低贵贱。对上不奴颜婢膝、阿谀奉承;对下不俯瞰、不歧视。以平等相处,一视尊重。尊人者,人尊之,自尊者,人亦尊之;爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。尊重不只感同身受,应以己之身受人之惑。做到正信调直,心方为快。

      具足平常心才生自在。平常心会使人处世理智。做到自处超然,处人蔼然,无事澄然,处事断然。得意淡然,失意泰然;平常心会使人大喜临门不张扬,无故加之而不怒,宠辱不惊,潇洒坦荡;平常心会使人不以物喜,不以己悲,无为无争,不贪知足,愉悦做事,开心做人。作为书法人要以平常心写平常字,心正笔正,心静字静,在书中享受愉悦和实现自我价值。就像小草一样默默无闻的生长,像小花一样悄悄地绽放,虽无人欣赏和赞美,它却留住了生命的纯真。

      四祖道信大师曰:“任心自在,莫作观行,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不做诸善,不做诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧故名为佛。”

      学习中华民族传统文化,学习佛教文化,旨在开启人们智慧,向上向善,把凡心修成佛心。因而贵在修身修心,福慧双修,以真如自在之心,以平等处世之心,以具足平常之心,宏六度,演三乘,做人民之佛,做普渡众生之佛。


岁在丁酉上巳节翠微斋苗培红作书 

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释文:问道寻源

      道乃天地万物之本,道乃天地万物之源,天地万物皆由道而生。

      万物皆有道,万物皆有源,书法亦然。书学之初,以古法为师,入规入矩。继而外师造化,通妙入灵。终万象在心,随机而化。

      书法构成之理乃书者对天地万物心灵感悟之意志转移,其中蕴含玄妙之哲理性、丰富性、可变性、融合性,可谓天人合一。

      书法之道终以人工之极归于自然大道为最。唯法自然,书法之象方可实现悠短合度,轻重协衡,刚柔并济,阴阳相间。

      书有品级之分,其上品乃通人之书。上品取乎法,取古今优异之成法为法,故能兼摄众法,自成一家。上品亦取乎非法,取古今未备之法而开生面,故多异态新理而富意外之神妙。诚如唐张怀瓘所言:“法本无法,贵乎会通。”

      适逢丁酉上巳,谈书论艺,追思古贤,新成一联“丁年励志春秋问道,酉室藏书天地寻源”与诸方家共勉。


丁酉春月张继撰书于京华

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释文:

      远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。

古诗一首 申阳

      起舞伴清风,仰望苍穹,沙洲一夜过惊鸿,正是岸堤催绿时 冰雪消融。月近一轮空,处处朦胧,无须思旧看新虹,只收霞光藏袖里,直抒心胸。


      浪淘沙 新虹

岁次丁酉之春録旧作以遣兴也 申阳


      文追秦汉韵,笔送晋唐风。拱水弹乡曲,听松忆故人。

丙申秋月于黄土高原

丁酉元宵后三日又书 海上两叶轩主人 申阳


      上善若水 老子道德经句

      上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

丁酉之春 申阳

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问道寻源 仰山雅集作品展(选) - 牧马人 - 牧马人的乐园

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释文:

德夷先生座右:

      大札收悉迟复为憾。书法之评判标准无非文古二字,文者见修养,古者知功力。静虚则文。当下时风浮躁至极,如若静其心,虚其怀,非相当之修养所不能也。师古则古,惟转益多师熟谙古人规矩,心到力到,古气自见焉,当今书法之弊有二,一则笔根硬擦,一则侧锋生抹。皆不明道,不识笔性,对毛笔驾驭能力不足故也。

       关于笔墨当随时代云云,要在对时代之认知,当今之世,如此功利,如此浮躁,岂可随之?愚以为其正解还是谢棨所云,用古人之规矩而写自己之性灵。

谨此 顺颂

撰安 晚张辛上

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释文:

      书者,抒也,书家提笔挥毫,临池作书,必发于情而动于心,或抒怀抱,或泻块垒,或生恻隐,或愤时俗,遣思动情,然后命笔,其书间有魂魄在也。若心不在焉,信笔为体,难有佳制。

      书者,数也。黑白之间,变化无穷,含天地之易理,蕴阴阳之推移,包人间之万象,藏宇宙之玄机,腕指使转之间,线条流动之下,存乎大道。

      书者,术也。世间之高艺也。非动耕不能入其门,非师古不能得其本,非善悟不能有所成。看似小技,然非学养秉赋超拔者难致高远。

      书者,述也。所谓文以载道是也。记既往之陈迹,述未来之遐思,叙耳闻目睹,写世态炎凉,惟佳书可与文增辉,以助其传之久远矣。


习书断语

书画频道丁酉上巳雅集

明臣并书

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释文:

问道寻源读宋词 

丁酉仰山雅集

青烟幂处,碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影。露凉时、零乱多少寒螀,神京远,惟有蓝桥路近。水晶帘不下,云母屏开,冷浸佳人淡脂粉。待都将许多明,付与金樽,投晓共、流霞倾尽。更携取、胡床上南楼,看玉做人间,素秋千倾。


宋 晁补之洞仙歌·泗州中秋作


    绿芜墙绕青苔院,中庭日淡芭蕉卷。蝴蝶上阶飞,烘帘自在垂。

    玉钩双语燕,宝甃杨花转。几处簸钱声,绿窗春睡轻。


陈克 菩萨蛮


      山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。


苏轼 浣溪沙·游蕲水清泉寺


     红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。


李清照一剪梅·红藕香残玉簟秋


      纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮。


秦观 鹊桥仙·纤云弄巧


少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋。


辛弃疾 丑奴儿·书博山道中壁


东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华,烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。重湖叠巘清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛舟,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸。


柳永 望海潮·东南形胜


尊前拟把归期说,未语春容先惨咽。人生自是有情痴,此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕,一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花,始共春风容易别。


欧阳修 玉楼春·尊前拟把归期说


燎幕遮,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。故乡遥,何日去?家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否?小楫轻舟,梦入芙蓉浦。


周邦彦 苏幕遮·燎沉香


黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向。未遂风云变,争不恣游狂荡。何须论得丧?才子词人,自是白衣卿相。烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事,平生畅。青春都一饷。忍把浮名,换了浅斟低唱!


柳永 鹤冲天·黄金榜上


彩袖殷勤捧玉钟 ,当年拚却醉颜红 。舞低杨柳楼心月 ,歌尽桃花扇底风 。从别后 ,忆相逢 ,几回魂梦与君同 。今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中 。


晏几道 鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟


海棠亭午沾疏雨,便一饷、胭脂尽吐。老去惜花心,相对花无语。羽书万里飞来处,报扫荡、狐嗥兔舞。濯锦古江头,飞景还如许。


吴潜 海棠春·已未清明对海棠有赋


掷地刘郎玉斗,挂帆西子扁舟。千古风流今在此,万里功名莫放怀。君王三百州。燕雀岂知鸿鹄,貂蝉元出兜鍪。却笑泸溪如斗大,肯把牛刀试手不?寿君双玉瓯。


辛弃疾 破阵子·掷地刘郎玉斗


泪湿罗衣脂粉满,四叠阳关,唱到千千遍。人道山长水又断,萧萧微雨闻孤馆。惜别伤离方寸乱,忘了临行,酒盏深和浅。好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。

李清照 蝶恋花·泪湿罗衣脂粉满 

丁酉岁春书宋词数首于京华静逸书斋

此奉书画频道

丁酉仰山雅集 张坤山

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释文:

      兰亭节感怀

     二零一六年四月八日,应邀出席浙江绍兴举办的第24届中国书法兰亭节,其书家同道相聚在王羲之书圣当年生活过的地方,按照旧时的情景,设计了曲水流觞的场面,参加者皆穿古装服饰,酒杯飘到面前,使即席作诗一首,方可饮美酒一杯,真是快哉快哉。清风翠雨澄心怀,中外书家聚兰台,流觞泼墨成雅韵,似见右军引鹅来。


长青撰 丁酉初春并书


 

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释文:

名家为诗为文,必有自己的性情风格。一味地尊崇前人古训,没有创见,没有自己鲜明的风格,是不可能写出好的诗文的。韩愈“文起八代之衰”正是如此,没有他敢于突破浮糜之风的创举,就不会有古文的新局面。很多人才也许不在韩昌黎之下,但是敢于改变风气的就只有他一人而已。许多天才正由于此而被扼杀。

为书画频道问道寻源 上巳雅集之徵而作

龙开胜 三月二十六日


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释文:

问道寻源

书法与写字的最大区别是:书法有道,书法有源。书法的道就是:篆隶楷行草五种书体的字法、笔法、墨法和章法。书法的源就是:古人留给我们的历代经典碑帖。学习书法一定要追本穷源,走正道,崇经典,先继承,后创变。

老祖宗留给我们的大量传世书法经典和技法,博大精深,百看不厌,代代相传,是我们今人取之不尽,用之不竭的真正源泉。书法学习必须取法乎上,从源头学起,老老实实拜先贤为师,向经典学习,去掉功利和浮躁,静下心来,一步一个脚印地对传统古法的用笔、结构、章法等进行深入研究,精准临摹,待打下扎实的传统基本功后,再广涉博取,融会贯通,走向专精,写出自己的面貌和风格。历代书法大家都是在这条道路上不断探索,登上高峰的。唯此没有其它任何捷径可走。

书画频道丁酉?仰山雅集感言

岁在丁酉春日 铜彦

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释文:

  书画频道并王平主席鉴:

光阴茬苒,岁月如梭,转瞬又至丁酉上巳节。频道所倡上巳雅集,每届一题,皆能近采时风,上达古智。丁酉仰山雅集以“问道寻源”为题,亦足见频道同仁与主席之文心雅怀。

书艺呈道,书以载道为书之大义。今有书界同仁与有识之士不懈建言而得书法进校园入课堂,其蓬勃光大乃自古以来最兴旺之景象。书法由书斋雅玩进为民族人文素养提升之公器,书法艺术成为我中华标志性文化符号。书艺为国艺当无二议。

鉴古知今,问道寻源。书艺之兴,既赖当代书道同仁协力,更应寻源问本发扬先贤智慧。以吾浅见,书道寻源其要有三:

一曰,先贤观世象而升华气格,以大自然之博大为立世之襟怀;

二曰,技进乎道,道载于器,能致广大复能尽精微;

三曰,既不妄恃己之能,思接千载,景仰先圣,承继学术传统,又敢于开拓新境。

“问渠哪得清如许,为有源头活水来。”有中华数千年文化根脉,书法艺术有重光之基。有中华民族空前兴盛之世,书法人更不负时代赋予之历史使命。

预祝丁酉仰山雅集活动圆满成功!

并颂 春安

厚甜顿首

二零一七年三月三十日于蜀中净堂

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释文:

不输桃李自成蹊,摇曳风前枝叶低。

绿遍山原春正好,黄莺底处弄娇啼。

提野花图之一 李一

独秉幽情在僻乡,草熏风暖昼初长。

昨宵细雨前村过,绕涧清溪泛冷香。

提野花图之二 李一

笑破霜皮万颗攒,繁枝苍干耐秋寒。

写来匹练知何似,红玛瑙堆白玉盘。

题友人榴园写生 李一


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释文:

不知怎的我忽然想起了沃兴华,因为自从他卸职上海书法家协会秘书长一职后,几乎就消失在公众视野中,也很少卖字,至于不具有学术价值的展览更是不会出席。对于他这种很是爱惜自己羽毛的行为,我很是欣赏的。不像有的人字写不好,但是不断出现在各种展览现场,只要有什么活动,这几张面孔就会出现。混混“出场费”,一个月下来也有上万元。所以,这些“书法混子”,根本就不求上进,每天一早就在电话里布饭局,等出场。相比之下沃兴华的自甘寂寞是一种赞赏的态度,也是一种人生和艺术价值的坚持和守望!

和古代书法家截然不同的是,当代一些书法家在品格上有着强烈的时代烙印。一位朋友在吃饭的时候告诉我说,有时候他搞搞小笔会,邀请了上面几个混饭吃的朋友,他们写个一张就不写了,坐在那里搓手,混饭吃的朋友想按照你出的钱,对照我的润格,帮你写一张就便宜你了。完全就是一副商人的嘴脸,不存在丝毫的让利,至少让对方有点赚头。这种情况我在书法界听到不少,有的人陪着“名家”赚钱好多天,“名家”没有丝毫要感谢的意思,当陪同人员小心翼翼提出是否弄个一小张意思意思,他立马翻脸不同意。于是我的这位朋友说他看到一则资料,像曾国藩、李鸿章这样级别的大官当时为了感谢地方款待,以表真诚的谢意,把应该感谢的人员列出来,几乎有一百多个,所以,从一大早起床就写,估计连厨房里的大厨都替他们写了,而且不收分文的,这就是为人做事具有一颗感恩的心。但是,到了今天不少人开口闭口我几万一平尺,其实,无论是艺术、学术还是为人都是属于“渣男”一类的。这和习主席在文代会上提出艺术家要:“做到胸中有大义、心里有人民、肩头有责任、笔下有乾坤”的要求有着太大的距离。

那么什么样的艺术家的作品才可能传世呢?远的不说,就以民国时期的作品而言,也是民国的“名人作品”比较值钱。这个一般分为:第一类为具有重大政治影响力的人物,诸如蒋介石、汪精卫之类;第二类具有重大文化影响力的人物,诸如胡适之、陈寅恪之类;第三类才是所谓写得真正好的人物(其实这类人物也有不少故事),诸如沈尹默、白蕉之类,可以说是否故事可以传世和言说是决定一个艺术家作品价值的关键所在,只有那些具有真性情、真学问并好玩的书画家的作品或许还有可能让后人品咂一番!艺术为什么要有求真务实的本源性特点其意义也就在这里!

但是当下由于学术上的不纯粹,使得书画界江湖习气横行,不知道的人听到对方说,到“联合国”办展佩服得不得了,其实我知道那个地方就在和国内一个饭堂里办展差不多。大家知道慈善拍卖一张几十万的价格只是捐款的价格,不是艺术品的价值,而某些人就到处乱吹自己的作品几十万一张。有的人通关系送给领导做寿的“寿”字,然后,让秘书送他一张领导和他这张“寿”字合影的照片,他翻印几千张,卖字、吹牛、忽悠很管用。有的人还因此混上政协常委。所以,在书画领域眼睛睁睁大也是必要的。你别说,鄙圈怪路子也真是不少,足以让圈外人士大开眼界的。

右为《大观书画家》杂志二O一六年第四期开篇词 现书录以奉中央书画频道

二O一七年三月六日于上海中郎斋书案

胡传海


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释文:

  谢云先生座右:

倾接麈尾,欢淡甚洽。因于案上见荣宝斋书法约展以小品原创之作,颇觉其嘉。因作此书以布愚诚。

方今书坛或谓繁荣,然虚静观之,其可珍视并须大加发扬光大者,乃在原创之作。盖书家者,文人也,故其作当尚文乃贵。孙虔礼所谓“情动形言取会风骚之意,阳舒阴惨本乎天地之心,者是也。今天下能书者虽多,然若求其具文心,通翰墨之道,且能作诗文瑰丽者则鲜耳。先生素重文笔,新旧诗作皆为世所称道。今以米寿之年,犹创作不止,且精品迭出,此真乃今日艺苑之无上福德,可喜可贺者也。今日中国书法,尤可欣喜者,先生及沈鹏先生等大家,创作直追古人堂奥,且出机枢,为时代添彩耳。前此者,沈鹏先生出版自书诗词一辑,以其精熟绝妙之草法,录写自作诗词之精华,成就当书艺之至尊。故末学当时有小诗赞之日:挥毫走笔曲中直,觅句传心柔里刚。

想见周公事文武,殷殷多仕佐成王。今先生之大篆鸟虫之书,亦为天下一绝,以之书《长风万里》,书《长恨歌》,书《黛玉葬花词》皆成绝构也,亦当下吾国书法艺术之最有价值之成果矣。此无他,乃因书艺本心画,传道体性,必取资文,诗乃心声,固为文艺之灵魂,是故自晋唐以降,为世所称道之书艺绝构,往往印诗书合璧者,此则《兰亭》《祭侄》《寒食》《松风》诸作之所以不朽者也。

末学不敏,然自涉翰墨以来,素重文心之构,故于诗书,并重视之。吾今作书每喜机枢自运。虽不甚工,然向往古贤笃矣。方今天下盛世,文艺丕兴,信今日书家之原创之作,庶几为时代之写照,亦使后之视今者,不至无所依凭也。

岢此,即颂谢云先生

中秋佳节快乐,双祺无忧!

九月十三日

后学黄君顿首

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释文:

为艺者,艺术观最为重要;为人者,人生观、价值观最为重要。广之者,便是宇宙观、世界观。人的价值观解决了,其他一切问题都可迎刃而解。人之正确价值观便是人性,是人性中的善,而非恶。

事物具备两方面,一为物质、一为精神。书画者,技术方面是其物质,精神方面表现出来的就是格调。格调远远重于技术。作品俗,技术再妙也没有价值。而格调、气息完全来自于人本身。

人生,第一要务是做人。其他都是小事。第二是读书,读圣贤之书。我们无法向前代圣贤当面求教,而读其书,则犹对其人。且所读之书,非只一家,便可取人类圣贤之思想精髓,丰满自己。第三是阅历。阅历是见识。见识多,则心胸开阔,思维敏锐。向天地问道,与万物交流。如此,形成自己的思想,则非圣贤,亦是高人。

容堂张公者

岁丁酉二月廿一日 于京西漠尘草堂

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